7MO. Y 10MO. MANDAMIENTO: NO ROBAR Y NO CODICIAR LOS BIENES AJENOS

Introducción

Estos dos mandamientos se refieren al derecho de cada hombre a la propiedad privada de esos bienes que él se ha conquistado con trabajo honrado y a la recta relación con los bienes de esta tierra.
Esta tendencia natural del hombre a dominar la tierra, porque se la dio Dios, no se puede convertir en obsesión porque en vez de ser un medio lo convertimos en un fin. Las virtudes que están en juego son: la justicia (dar a cada quien lo suyo), caridad (si somos agraciados con bienes y vemos que otros no tienen, nos llama a colaborar con ellos, a ser solidarios con los más necesitados), templanza en el uso de las cosas (uso moderado, ni mucho ni desprecio), el desprendimiento interior, propio del cristiano (podemos ser ricos pero desprendidos de esos bienes).

I) Problemas

¿ El dinero es malo ?¿ Podemos gozar de un legítimo y cómodo uso de los bienes adquiridos con nuestra fatiga?¿ Dónde comienza el abuso y el apego a las cosas materiales ?¿ Alguna vez puedo robar ?¿ Bajo qué condiciones ?¿ Son morales la coima y el fraude ?¿ Tenemos que pagar todas las deudas ?¿ Podemos elevar los precios de las mercaderías aprovechando la ignorancia o las necesidades de los demás ?¿ Podemos retener deliberadamente bienes prestados ?¿ Podemos pagar salarios injustos ?¿ La huelga es legítima, bajo qué aspectos ?¿ El juego de azar, las apuestas, son moralmente correctos ?¿ Podemos invertir sumas astronómicas en el cuidado y compra de animales en vez de remediar las miserias de los hombres ?¿ Podemos maltratar y hacer sufrir inútilmente a los animales ?¿ Se pueden hacer experimentos científicos con animales ?¿ Qué sistema político y económico respeta y defiende el recto uso de los bienes de la tierra ?¿ Qué criterios morales deben regir a una empresa ?¿ Qué hacer con los pobres ?¿ Qué decir a la ley del mercado ?

II) Sentido de los bienes terrenales en el Plan de Dios

a) todos los seres de la creación (animales, plantas, personas) dependen unos de otros (las plantas necesitan del agua y del sol). Entonces ¿ por qué los seres humanos no podemos depender unos de otros ?
b) dentro de este orden el hombre es el único ser dotado de razón, de inteligencia y es el único que puede romper el orden de la naturaleza, para bien, ¡ una maravilla !, para mal, ¡ una desgracia ! Dios le ha dado la facultad de dominar a las cosas (Gen 1,28).
c) Dios le pidió a ese hombre que ejerciera ese dominio como administrador, no como dueño, para ayudar a sus hermanos los hombres.
d) el pecado original rompió en el hombre ese deseo de mantener el designio de Dios sobre las cosas creadas. En vez de usar las cosas como medios para llegar al fin que es Dios, los usa como fines. Aquí vienen los abusos de las cosas materiales, las injusticias con los más necesitados, etc.
El hombre se hace envidioso, avaro, egoísta y se aferra a las cosas. Tenemos que aspirar a "ser más" y no a "tener más".
e) abandono en Dios (Mt 5 amor a la providencia). Esta tendencia está desordenada, no vive en el corazón del hombre y es la causa de las injusticias, envidias, odios, sistemas político-económicos que han sido muy injustos (el mercantilismo, el capitalismo desenfrenado, el comunismo). La solución está en el corazón del hombre, en tenerlo limpio y lleno de Dios y caridad.
f) ¿ cuál debe ser la relación del hombre con los bienes de la tierra ? Usarlos en tanto y en cuanto nos sirvan para nuestra dignidad humana, la de nuestra familia y la de ayuda al prójimo. No puede abusarse de los bienes porque es hacer mal uso de ellos, tampoco apegarse porque nos hace esclavos (no puede servirse a dos señores), se pierde la libertad, se la pisotea.
Nuestro fin es sólo Dios. Las demás cosas son bienes y medios que nos deben llevar a Dios.

III) La propiedad privada

    1. Propiedad: es la facultad de dominio (ser el señor de las cosas) del hombre sobre los bienes materiales.
    2. Propiedad común: cuando lo poseído pertenece a todos los que componen la sociedad (ríos, montes, calles).
    3. Propiedad privada: es un derecho natural (le viene al hombre desde que nace, con su naturaleza) que tiene el hombre
      de hacer uso de algo adquirido por su trabajo o recibido de otro por herencia o regalo, con el fin de: a) garantizar su libertad y dignidad b) para ayudar a atender sus necesidades fundamentales (vivienda, comida, vestido) c) como elemento de tranquilidad y consolidación para su vida sobre todo familiar.

Por tanto, por ser un derecho natural no es una concesión del estado ni un medio para obtener mayor eficacia económica, si no se convertiría en un lucro, sería una tentación. El comunismo fue un sistema económico que atropelló los derechos del hombre.

El hombre es administrador de esa propiedad privada que Dios le ha dado. Esta no es un derecho absoluto sino que está al servicio de la libertad personal pero orientada al bien común, cuando lo necesiten (Ej.: si una persona en extrema necesidad pide a otra algo que le sobra y ésta se lo niega, puede substraérsela para solucionar su necesidad vital, sin que pese sobre el pobre robo alguno).

IV) Principios morales a tener en cuenta

  1. la vida económica está ordenada, ante todo , al servicio de las personas, del hombre entero y de toda la comunidad humana, por lo tanto no para personas privilegiadas, esto sería una injusticia. No está orientada para el estómago sino para toda la persona (alma y cuerpo).
  2. el destino universal de los bienes continúa siendo primordial (destinados a todos) aunque la promoción del bien común exija el respeto de la propiedad privada, de su derecho y su ejercicio.
    Primero está el bien común de todos y luego la propiedad privada, aunque no quiere decir que se la pisotee, o se la desprecia.
  3. la autoridad política o el estado tiene el derecho y el deber de garantizar y regular, en función del bien común, el ejercicio legítimo de la propiedad privada de cada uno de sus ciudadanos.
  4. en materia económica el respeto de la dignidad humana exige la práctica de estas virtudes:
  5. un sistema económico que sacrifica y pisotea los derechos fundamentales de la persona o de los grupos, en aras de una colectividad productiva, es contrario a la dignidad del hombre (así fue el colectivismo comunista).
    Todo sistema que reduce a la persona a no ser mas que medio con vistas al lucro esclaviza al hombre (capitalismo exacerbado). El hombre es fin y no medio. Esto conduce a la idolatría del dinero y contribuye a difundir el ateísmo práctico.
  6. el trabajo es un deber que: I) honra a Dios II) dignifica al hombre III) puede ser redentor si le damos ese sentido, es decir, yo soportando el peso del trabajo y la fatiga lo uno a Jesús y con El ayudo a salvar almas. IV) es un medio de santificación y oportunidad para permear las realidades temporales del espíritu evangélico.
  7. el acceso al trabajo y a la profesión debe estar abierto a todos (no decir mayores de tanto, no por ser pobre no se quiere) sin distinción ni discriminaciones, para sanos y disminuidos, nativos y autóctonos, hombres y mujeres, de lo contrario se atenta contra la justicia y la caridad.
  8. el salario justo es el fruto legítimo de nuestro trabajo, tanto es así que si no nos dan el salario justo, podemos suministrarlo de otra forma. Para determinar la justa remuneración se han de tener en cuenta las necesidades y las contribuciones de cada uno (no es lo mismo trabajar 4 horas que 8).
  9. la huelga es moralmente legítima cuando constituye un recurso inevitable, por no decir necesario, para obtener un beneficio proporcionado a nuestro trabajo, pero que no venga acompañada de violencia, pues iría en contra del evangelio de Cristo.
  10. es injusto no pagar los aportes sociales establecidos por las autoridades legítimas.
  11. las naciones ricas tienen una responsabilidad moral grave respecto a las que no pueden por sí mismas asegurar sus medios de desarrollo.
  12. la ayuda directa constituye una respuesta apropiada a una necesidad inmediata: por ejemplo catástrofes, terremotos, etc. .
  13. es preciso sostener el esfuerzo de los países pobres que trabajan por su crecimiento y liberación (sobre todo en el campo agrícola).
  14. el amor a los pobres es incompatible con el amor desordenado a las riquezas o su uso egoísta. Las obras de misericordia entran dentro de este mandamiento, además del primero, y son acciones caritativas mediante las cuales ayudamos al prójimo (Santiago 5, 1-6).
  15. no corresponde a los pastores de la Iglesia intervenir directamente en la actividad política, económica y social de la nación. Ellos deben iluminar con los criterios del evangelio y las pautas del Magisterio de la Iglesia y la Doctrina Social.

V) Pecados

1.- robo, hurto, rapiña, fraude, extorsión, usura, saqueo: es apoderarse de algo ajeno sin conocimiento o libre asentimiento de su legítimo propietario. Atenta contra la justicia. Podemos cobrar lo que se nos debe sin el consentimiento del deudor, siempre que se cumplan estas condiciones: a) que la deuda sea verdadera, de estricta justicia b) que el pago no se pueda obtener de otro modo c) que no se cause ningún daño d) que se hayan agotado todos los procesos ordinarios para reclamar la deuda.

2. retención injusta: consiste en retener o conservar injustamente lo que es de otro (el patrón que retrasa el pago del salario de los obreros para aprovechar sus réditos, el que no devuelve lo que se le prestó o lo devuelve en mal estado, los que engañan en la administración de bienes ajenos, los que falsifican dinero, los que viven en lujos económicos que les imposibilitan pagar sus deudas después, el que sabiendo que le dieron mal un vuelto no lo devuelve).

3. daño injusto: consiste en provocar un daño a una persona o a sus bienes, ya sea por negligencia o malicia. El daño más irreparable es el que provoca la lengua (va en contra de la justicia, la caridad, el honor). La fama dañada no se restituye. Hay que repararla.

4. avaricia o apego desmesurado a los bienes: va además en contra del primer mandamiento. Debemos vivir con el corazón desprendido. No se puede servir a dos señores (despilfarro, lujo innecesario).

5. no pagar impuesto: tenemos la obligación de pagar los impuestos y las cuotas sociales. Es una grave obligación. Si son injustos no son obligatorios en conciencia pero debemos dedicar una suma proporcional a ayudar a los más necesitados. Es difícil juzgar porque se es juez y parte, por eso hay que buscar el consejo prudente y acudir a la Doctrina Social de la Iglesia.

La conciencia debe estar limpia, en ella mora Dios. No podemos permitir pecados, negligencias, fallos. Hay gente que no escucha a Dios porque su conciencia está taponada por los pecados. Hay que sintonizarse con Dios.

VI) La Iglesia ante la cuestión social

La Iglesia sigue a la doctrina de Cristo. El gobierno que respeta a Dios, a Cristo, a la Iglesia, los valores humanos, al cristianismo, a la dignidad humana, ése es el mejor.
La Iglesia aporta orientaciones encaminadas a iluminar la conciencia de sus hijos en todos los campos, también en el social.
Ella siempre ha presentado mucho interés por la justicia social, porque atañe a la dignidad humana y "nada de lo humano es ajeno a la Iglesia".
En el siglo XIX y a raíz de la revolución industrial alzó su voz para defender al hombre, su dignidad y para decir que el cristiano está llamado a santificar las realidades temporales, ya que éstas sólo tienen sentido si respetan la Ley de Dios.

Principios rectores

a) la persona humana es y debe ser principio (no el último), sujeto (no objeto que es manipulado) y fin (no medio) de todas las instituciones sociales. En una fábrica primero se debe pensar en el hombre y luego en la máquina.

b) el hombre necesita de la sociedad para desarrolarse de acuerdo a su propia naturaleza humana, no es una isla, por tanto necesita trabajar, ser sociable y formar asociaciones. Aristóteles decía que el hombre es social por naturaleza.

c) la caridad representa el mayor mandamiento social.

Principales encíclicas de la doctrina social

1) León XIII Rerum Novarum (ante las cosas nuevas) del 15/05/1891.
Contexto: en 1879 Edison inventa la bombilla eléctrica, en 1888 aún había esclavos en Brasil. No existían organizaciones para defender los derechos del trabajador.
La Iglesia levanta su voz para mejorar la situación calamitosa de sus hijos obreros a fin que se dicten leyes justas que defiendan los derechos de los más débiles.
· el trabajo no debe esclavizar al trabajador, no debe considerarse una mercancía.
· se le debe dar un salario justo.
· se condena el liberalismo económico y se defiende el derecho del estado y la Iglesia a intervenir en los problemas sociales.
· los hombres tienen el derecho de organizarse en grupos, de expresarse e intervenir defendiendo sus legítimos derechos.
El único camino para llegar a Cristo es el hombre.

2) Pío IX Quadragésimo anno (a los 40 años de la Rerum Novarum) del 15/05/1931.
Contexto: primera guerra mundial, revolución rusa (1917, los comunistas al poder), guerra cristera (México 1926-1929, se levantaron en armas los cristianos para defender su religión), bancarrota en EE.UU. (1929, crisis económica mundial), se estaba criticando la encíclica anterior.
· se presentan las bases indispensables para una justicia social.
· defiende y define el principio de subsidiariedad (una estructura superior no debe interferir en las estructuras inferiores, más bien debe ayudarle, sostenerle en busca del bien común).
· trata a fondo el tema del sindicalismo.
· defiende el salario justo y la justa relación entre ciudadano y estado.

3) Pío XI Divini Redemptoris (el Redentor Divino) en 1937.
Contexto: Europa vive una fuerte crisis que desemboca en la 1era. guerra mundial, se imponen las ideologías socialista, comunista, marxista, que decían que lo que cuenta son las cosas terrenales, materiales y no lo de arriba que no lo siento, no lo toco, no existe.
2da. guerra cristera (México 1932-9), 1936/9 guerra civil española que fue la guerra entre Dios (bando nacionalista quería salvaguardar la fe) y Satanás (bando rojo que quería destruir la fe, apoyados por Rusia).
· condena el comunismo como una ideología atea, sin Dios, que lo quiere borrar de la tierra. Es una teoría inaceptable (teórica y prácticamente), antievangélica y antihumana (porque no pretende respetar los derechos de la persona). Quería divinizar al estado, los demás estaban oprimidos, sólo eran objetos de trabajo. No se puede ser católico, cristiano y comunista. Pidieron que el Concilio Vaticano II no condenara al comunismo por el bien del ecumenismo y lo lograron y por no hacerlo hubo congregaciones metidas en la teología de la liberación (Ost politik).

4) Juan XXIII

Mater et magistra (Madre y maestra) en 1961.
Contexto: pasaron las guerras mundiales, en 1959 Fidel Castro toma el poder en Cuba, primeras imágenes de la cara oculta de la luna, surgen problemas de cómo dirigir la empresa, auge económico, objeto de estudio todo el mundo, surgen las divisiones entre países desarrollados y subdesarrollados.
· la Iglesia educa a los hombres y a las instituciones para defender el bien común (el bien del país que está por encima del individual).
· los obreros pueden participar en la empresa, incluso en la propiedad de la misma empresa (no son tornillos ni objetos de esa maquinaria, son personas, hijos de Dios).
· se promueve la socialización, el hombre ya no está encerrado en sí mismo, se promueve el trabajo asociado (sociedades, sindicatos).
· se denuncian las grandes desigualdades nacionales e internacionales (es imperdonable la falta de cooperación internacional).
· se condena al neocolonialismo siempre y cuando esté destinado a oprimir.

Pacem in Terris (paz en la tierra) en 1963.
Contexto: guerra fría entre Rusia y EE.UU. (cada uno estaba acumulando los misiles), no hay una paz estable en el mundo, huelgas, descontentos y manifestaciones callejeras.
· la paz no se consigue sin la verdad, la justicia, el amor y la libertad (es una utopía querer la paz y pelearnos o atropellarnos).
· se enumeran los derechos y deberes del hombre y el papel del estado ante estos derechos (defenderlos).
· las relaciones internacionales deben promover el bien común.


5) Pablo VI

Populorum progressio (el progreso de los pueblos) en 1967.
Contexto: en 1966 surge el problema racial en EE.UU., grandes avances tecnológicos, carreras al espacio, se acrecientan diferencias entre ricos y pobres. El Papa comienza con sus viajes, va a la ONU, a Bombay, Fátima, Nazareth.
· invita a luchar contra el subdesarrollo porque es indigno (apela a todos los países).
· fundamental crear un clima de paz (la paz tiene un nombre, desarrollo).
· denuncia y condena las falsas ideologías (marxistas, comunistas).
· hay que buscar el crecimiento armónico de las personas en todos los campos (social, cultural, religioso, económico).
· alienta la solidaridad internacional (esos países que han sido bendecidos por Dios en riquezas, que ayuden a los más necesitados).
· pide la formación de estructuras que defiendan al hombre (ONU, UNESCO, OIT, FAO).
· promueve y defiende la justicia social.

Octogésima adveniens (llegando al 80 aniversario de la primer encíclica) en 1971.
Contexto: asesinato de Martin Luther King, grandes conflictos estudiantiles en Francia y México (salvajismo), la ocupación comunista en Checoslovaquia, en 1969 el hombre pone el pie en la luna, crisis del petróleo, cambios rápidos y la conciencia cristiana no sabe como reaccionar.
· recuerda que la política no es el valor supremo del ser humano y menos la economía, sólo es Dios.
· analiza la ética política (como debe ser un político según Dios).
· defiende el pluralismo.
· invita a buscar caminos distintos del capitalismo y el socialismo, para poder crear nuevas formas de democracia, aquella forma que defienda el bien completo y auténtico del hombre.

6) Juan Pablo II

Redémptor hóminis (Redentor del hombre) en 1979.
Conociendo a Cristo se conoce al hombre, su grandeza, quien ama a Cristo ama al hombre, quien respeta a Cristo respeta al hombre, porque Cristo es el único camino para llegar a Dios.
· invita a rescatar al hombre del antihumanismo que reina.

Laborem exercens (ejercitando el trabajo) el 14/09/81.
Al trabajar el hombre va procurándose el pan cotidiano, contribuye al continuo progreso de las ciencias y la técnica y a la incesante elevación cultural y moral de la sociedad, en donde vive en comunidad con sus hermanos.
Contexto: ha comenzado a sentirse una recesión económica mundial, aumenta el desempleo y los jóvenes lo sufren.
· trata sobre el valor del trabajo humano: 1) creador, el hombre trabajando ayuda a Dios a perfeccionar su obra creadora 2) redentor, el hombre con su fatiga y dolores, si se une con los de Cristo en la cruz, con su trabajo redime al mundo junto con Cristo 3) humano, nos perfecciona a nosotros mismos, el que no trabaja porque no quiere se hace un zángano 4) todo tipo de trabajo es noble: amas de casa, intelectuales, obreros, etc. .
· el trabajo es un derecho del hombre.
· el trabajo debe llevar a construir un futuro, a edificar una sociedad más justa y más humana "el trabajo no debe esclavizar al hombre".

Sollicitudo rei socialis (solicitud por la cuestión social) del 30/12/87.
Contexto: se da un desarrollo distinto entre los países ricos y los pobres, el hombre está siendo pisoteado en muchos derechos primordiales. El Papa vuelve a alzar la voz para defender los valores humanos del desarrollo.
· la cuestión del desarrollo es un serio problema moral que pide solidaridad a nivel internacional, para romper las barreras creadas entre el norte y el sur, oriente y occidente, el primer mundo y el tercer mundo. Si no se hace esto se cae en la injusticia y la falta de caridad de la cual Dios nos juzgará. No podemos quedarnos indiferentes frente a, por ejemplo, los niños desnutridos.

Gentesimus annus (en el centenario de la primera encíclica) del 01/05/91.
Contexto: Crece la mentalidad anti-vida. Ha caído el marxismo con el muro de Berlín (detrás de ello estuvieron Dios, la Virgen, Gorbachov y el Papa). Hay que respetar al hombre porque el hombre es el único camino para llegar a Dios (respetar su religión, moral, derechos, opinión). Defendiendo al hombre defendemos a Dios y esta dignidad humana merece respeto porque es imagen y semejanza de Dios, libre e inteligente.
Se demostró que el marxismo no era el paraíso sino la gran mentira del siglo XX. Detrás de él se escondía la lucha contra Dios. En un principio se metió en la Iglesia, sobre todo en Latinoamérica, como teología de la liberación, creada en Alemania y Francia en donde se manipulaba la Biblia para justificar la violencia y la lucha de clases para combatir la pobreza.
Ahora el marxismo se vistió de ecologismo (Teología de los verdes), que diviniza la naturaleza y destruye la imagen de Dios creador. Se confunde naturaleza y Dios (herejía). Dios es trascendente, además de inmanente. En esta ideología no existe Dios creador, la dependencia del hombre a través de la Iglesia, se niega el pecado y los sacramentos.
La naturaleza es criatura y don de Dios.
El marxismo ha sido una "religión paganizante" que buscó siempre el tener más. El Papa en la encíclica:
· propone una nueva cultura para salvar al hombre.
· da criterios para solucionar los problemas económicos y sociales.
· defiende siempre el valor de la persona humana (el hombre está por sobre la economía y no al revés).
· habla sobre el destino universal de los bienes.
· condena al capitalismo exacerbado que no tiene como interés el bien del hombre.
· condena al colectivismo sin Dios.

Resumen

1.- El séptimo mandamiento: No Robarás

El robo es la usurpación del bien ajeno contra la voluntad razonable de su dueño.
La codicia y el egoísmo llevan a cometer muchos pecados contra el séptimo mandamiento. Lee despacio, como examinándote, la tercera y cuarta preguntas de este tema, y posiblemente verás en que tienes que rectificar y mejorar para cumplir bien este mandamiento.

Recuerda las palabras de Jesús: "¿De que sirve al hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma?" (Mt 16, 26)

2.- El décimo mandamiento: No codiciarás los bienes ajenos.

El décimo mandamiento prohibe la codicia del bien ajeno, que es la raíz del robo, del pillaje y del fraude; prohibe dejarse llevar de la concupiscencia de los ojos, que lleva a tantos pecados; y prohibe la avaricia y la envidia, que son enemigas del orden y la concordia entre los individuos, las familias, los pueblos y las naciones.