1.- INTRODUCCIÓN:
A) Constitución Apostólica "FIDEI DEPOSITUM" El depósito de la fe
Para la publicación
del Catecismo de la Iglesia Católica escrito en orden a la aplicación
del Concilio Ecuménico Vaticano II
(JUAN PABLO, OBISPO Siervo de los Siervos de Dios para perpetua memoria)
1. INTRODUCCIÓN
Conservar el DEPÓSITO DE LA FE es la misión que el Señor confió a su Iglesia y que ella realiza en todo tiempo. El Concilio Ecuménico Vaticano II, inaugurado hace treinta años por mi predecesor Juan XXIII, de feliz memoria, tenía como propósito y deseo hacer patente la misión apostólica y pastoral de la Iglesia; y conducir a todos los hombres, mediante el resplandor de la verdad del Evangelio, a la búsqueda y acogida del amor de Cristo que está sobre toda cosa (cf. Ef 3, 19).
A esta Asamblea, el Papa Juan XXIII le fijó como principal tarea la de conservar y explicar mejor el depósito precioso de la doctrina cristiana, con el fin de hacerlo más accesible a los fieles de Cristo y a todos los hombres de buena voluntad. Para esto, el Concilio no debía comenzar por condenar los errores de la época, sino, ante todo, debía dedicarse a mostrar serenamente la fuerza y la belleza de la doctrina de la fe. "Confiamos que la Iglesia -decía él-, iluminada por la luz de este Concilio, crecerá en riquezas espirituales, cobrará nuevas fuerzas y mirará sin miedo hacia el futuro... Debemos dedicarnos con alegría, sin temor, al trabajo que exige nuestra época, manteniéndonos en el camino por el que la Iglesia marcha desde hace casi veinte siglos".
Con la ayuda de Dios, los Padres conciliares pudieron elaborar, a lo largo de cuatro años de trabajo, un conjunto considerable de exposiciones doctrinales y de directrices pastorales ofrecidas a toda la Iglesia. Pastores y fieles encuentran en ellas orientaciones para la "renovación de pensamiento, de actividad, de costumbres, de fuerza moral, de alegría y de esperanza, que ha sido el objetivo del Concilio".
Desde su clausura, el Concilio no ha cesado de inspirar la vida eclesial. En 1985, yo pude afirmar: "Para mí -que tuve la gracia especial de participar en él y de colaborar activamente en su desarrollo-, el Vaticano II ha sido siempre, y es de una manera particular en estos años de mi pontificado, el punto constante de referencia de toda mi acción pastoral, en un esfuerzo consciente por traducir sus directrices en aplicaciones concretas y fieles, en el seno de cada Iglesia y de toda la Iglesia. Es preciso volver sin cesar a esta fuente".
En este espíritu, el 25 de enero de 1985, convoqué una asamblea extraordinaria del Sínodo de los Obispos, con ocasión del vigésimo aniversario de la clausura del Concilio. El fin de esta asamblea era dar gracias y celebrar los frutos espirituales del Concilio Vaticano II, profundizando en sus enseñanzas para una más perfecta adhesión a ellas y promoviendo el conocimiento y aplicación de las mismas.
2. ITINERARIO Y ESPÍRITU DE LA PREPARACIÓN DEL TEXTO
El "Catecismo de la Iglesia Católica" es fruto de una amplísima colaboración. Es el resultado de seis años de trabajo intenso llevado a cabo en un espíritu de atenta apertura y con perseverante ánimo.
En 1986, confié a una Comisión de doce cardenales y obispos, presidida por el cardenal Joseph Ratzinger, la tarea de preparar un proyecto del Catecismo solicitado por los Padres del Sínodo. Un Comité de redacción de siete obispos de diócesis, expertos en teología y en catequesis, fue encargado de realizar el trabajo junto a la Comisión.
La Comisión, encargada de dar directrices y de velar por el desarrollo de los trabajos, ha seguido atentamente todas las etapas de la redacción de las nueve versiones sucesivas. El Comité de redacción, por su parte, asumió la responsabilidad de escribir el texto, de introducir en él las modificaciones indicadas por la Comisión y de examinar las observaciones que numerosos teólogos, exegetas, catequetas y, sobre todo, obispos del mundo entero, formularon en orden al perfeccionamiento del texto. Los miembros del Comité redactor han llevado a cabo su tarea en un intercambio enriquecedor y fructuoso que ha contribuido a garantizar la unidad y homogeneidad del texto
este Catecismo es fruto de una colaboración de todo el Episcopado de la Iglesia católica, que ha acogido cumplidamente mi invitación a corresponsabilizarse en una iniciativa que atañe de cerca a toda la vida eclesial. Esta respuesta suscita en mí un profundo sentimiento de gozo, porque el concurso de tantas voces expresa verdaderamente lo que se puede llamar "sinfonía" de la fe. La realización de este Catecismo refleja así la naturaleza colegial del Episcopado y atestigua la catolicidad de la Iglesia.
3. DISTRIBUCIÓN DE LA MATERIA
Las cuatro partes se articulan entre sí: el misterio cristiano es el objeto de la fe (primera parte) ; es celebrado y comunicado en las acciones litúrgicas (segunda parte) ; está presente para iluminar y sostener a los hijos de Dios en su obrar (tercera parte) ; es el fundamento de nuestra oración, cuya expresión privilegiada es el "Padrenuestro", que expresa el objeto de nuestra petición, nuestra alabanza y nuestra intercesión (cuarta parte) .
El nuevo catecismo se divide en cuatro partes :
> El CREDO,
lo que debemos profesar. El misterio cristiano es el objeto de la fe
> Los SACRAMENTOS, lo que debemos celebrar. El misterio cristiano es celebrado
y comunicado en las acciones litúrgicas
> Los MANDAMIENTOS, lo que debemos vivir. El misterio cristiano está
presente para iluminar y sostener a los hijos de Dios en su obrar
> La ORACIÓN, lo que debemos rezar. El misterio cristiano es el fundamento
de nuestra oración, cuya expresión privilegiada es el "Padrenuestro",
que expresa el objeto de nuestra petición, nuestra alabanza y nuestra
intercesión
LO QUE DICE EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA SOBRE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL
2.- DESARROLLO
A)
SEGUNDA SECCIÓN LOS DIEZ MANDAMIENTOS
CAPÍTULO SEGUNDO "AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO"
Artículo 8 EL OCTAVO MANDAMIENTO
IV EL RESPETO DE LA VERDAD
2479 La maledicencia y la calumnia destruyen la reputación y el honor del prójimo. Ahora bien, el honor es el testimonio social dado a la dignidad humana y cada uno posee un derecho natural al honor de su nombre, a su reputación y a su respeto. Así, la maledicencia y la calumnia lesionan las virtudes de la justicia y de la caridad.
2483 La mentira es la ofensa más directa contra la verdad. Mentir es hablar u obrar contra la verdad para inducir a error. Lesionando la relación del hombre con la verdad y con el prójimo, la mentira ofende el vínculo fundamental del hombre y de su palabra con el Señor.
2488 El derecho a la comunicación de la verdad no es incondicional. Todos deben conformar su vida al precepto evangélico del amor fraterno. Este exige, en las situaciones concretas, estimar si conviene o no revelar la verdad a quien la pide.
2489 La caridad y el respeto de la verdad deben dictar la respuesta a toda petición de información o de comunicación. El bien y la seguridad del prójimo, el respeto de la vida privada, el bien común, son razones suficientes para callar lo que no debe ser conocido, o para usar un lenguaje discreto. El deber de evitar el escándalo obliga con frecuencia a una estricta discreción. Nadie está obligado a revelar una verdad a quien no tiene derecho a conocerla
B)
SEGUNDA SECCIÓN LOS DIEZ MANDAMIENTOS
CAPÍTULO SEGUNDO "AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO"
Artículo 8 EL OCTAVO MANDAMIENTO
V EL USO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL
2493 Dentro de la sociedad moderna, los medios de comunicación social desempeñan un papel importante en la información, la promoción cultural y la formación. Su acción aumenta en importancia por razón de los progresos técnicos, de la amplitud y la diversidad de las noticias transmitidas, y la influencia ejercida sobre la opinión pública.
2494 La información
de estos medios es un servicio del bien común.230 La sociedad tiene derecho
a una información fundada en la verdad, la libertad, la justicia y la
solidaridad:
El recto ejercicio de este derecho exige que, en cuanto a su contenido, la comunicación
sea siempre verdadera e íntegra, salvadas la justicia y la caridad; además,
en cuanto al modo, ha de ser honesta y conveniente, es decir, debe respetar
escrupulosamente las leyes morales, los derechos legítimos y la dignidad
del hombre, tanto en la búsqueda de la noticia como en su divulgación.231
2495 Es necesario
que todos los miembros de la sociedad cumplan sus deberes de caridad y justicia
también en este campo, y, así, con ayuda de estos medios, se esfuercen
por formar y difundir una recta opinión pública".232 La solidaridad
aparece como una consecuencia de una información verdadera y justa, y
de la libre circulación de las ideas, que favorecen el conocimiento y
el respeto del prójimo.
2496 Los medios de comunicación social (en particular, los mass-media)
pueden engendrar cierta pasividad en los usuarios, haciendo de éstos,
consumidores poco vigilantes de mensajes o de espectáculos. Los usuarios
deben imponerse moderación y disciplina respecto a los mass-media. Han
de formarse una conciencia clara y recta para resistir más fácilmente
las influencias menos honestas.
2497 Por razón de su profesión en la prensa, sus responsables tienen la obligación, en la difusión de la información, de servir a la verdad y de no ofender a la caridad. Han de esforzarse por respetar con una delicadeza igual, la naturaleza de los hechos y los límites y el juicio crítico respecto a las personas. Deben evitar ceder a la difamación.
RESUMEN
2512 La sociedad tiene derecho a una información fundada en la verdad, la libertad, la justicia. Es preciso imponerse moderación y disciplina en el uso de los medios de comunicación social.
2513 Las bellas artes, sobre todo el arte sacro, "están relacionadas, por su naturaleza, con la infinita belleza divina, que se intenta expresar, de algún modo, en las obras humanas. Y tanto más se consagran a Dios y contribuyen a su alabanza y a su gloria, cuanto más lejos están de todo propósito que no sea colaborar lo más posible con sus obras a dirigir las almas de los hombres piadosamente hacia Dios".239
FECHA: 11 DE OCTUBRE DE 1992, TRIGÉSIMO ANIVERSARIO DE LA APERTURA DEL CONCILIO VATICANO II Y AÑO 14 DEL PONTIFICADO DE JUAN PABLO II